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真正的功夫修炼，不仅需要外在的努力，更需要内在的领悟。只有将“求”与“悟”结合起来，才能达到功夫的至臻境界。无论是学习、工作还是生活，在勤奋努力的同时，更要注重内心的觉醒和领悟！
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丹派道 先天混元炁·后天修丹气
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以武学打开世界·智者不匹夫 武者无懦夫
伍柳派内丹功的修炼之旅，起始于炼己阶段。炼己包含顿法与渐法两种修炼路径。渐法着重将练功融入日常，同时强调修炼者的品德修养，明确练功时的禁忌；顿法则直接指引修炼者如何踏入入静还虚的修炼境界。入静与调息：筑牢修炼根基伍柳派在入静修炼时，把意守丹田、心息相依当作主要法门。该派认为，人体呼吸与丹田紧密相连。将呼吸与丹田直接关联，借助人体本能反应，不仅能实现优质入静，防止修炼时陷入昏沉，维持长久宁静心境，还能推动元气运行，助力精转化为气。伍柳派特别指出，若仅专注意守丹田，却忽视调息，就无法达成炼精化气的目的。《金仙证论·风火经》记载：“故真人只教用火，而不知用风，其精则不化矣”“巽风者，呼吸之喻也。火者乃元气也。元气不得呼吸，则不能成药，是阳不得阴，则必不聚之故也”，开篇便点明“修炼全凭风火耳”。然而，部分静功功法忽视调息的重要性，甚至告诫初学者不必理会呼吸，让其一味枯坐，这极易使修炼者陷入昏沉，对培补元气极为不利，即便炼出少量气，也会前功尽弃。正如《灵源大道歌》所说：“命蒂由来在真息。”在修炼伍柳派内丹功的过程中，随着元气持续积聚，修炼者的呼吸功能会实现质的飞跃。一般在调药阶段，修炼者能明显察觉呼吸频率逐渐减缓；到了产真种阶段，甚至会出现呼吸短暂停止的现象。也正因伍柳派内丹功独特的修炼方式，其产真种的速度相对较快。《慧命经》记载：“少年不消月余，中年已不过三五月，即觉命窍之中无中生有，莫知所之，忽然真机发动，其快乐之妙，不可以言语形容。”伍柳派巧妙地将呼吸与意守丹田相结合，其炼法看似简易，实则蕴含深刻道理。《风火经》提到：“此言果得真传，便知用巽风者，后天气也。”冲虚说：“元气固要逆修，而呼吸之气固要逆转，盖人呼吸之气出入本在丹田，何曾有隔碍。但人只知出而不知入耳。学者凝神之时，气穴之神能觉吸进者，则气自鼓、自扇、自吹、自嘘、自逆转，不用而自用，何劳之有乎？”混元子也讲道：“神呼气，气归窍内，吹吾身中无孔笛，常觉在此，息不用自归根而自归根矣。”庄子亦有“其息深深”“真人之息以踵”的说法。在这种特定的调息和心息相依的修炼进程中，能够起到勒阳关、促使阳精与阴精转化为气的作用。当修炼者炼出丹田气，先后天二气交融时，会感到腹内温热，周身舒适，大脑愈发宁静，甚至产生欲罢不能的感觉。此时，修炼者不应再刻意关注呼吸，任凭腹部自然鼓荡，就能体悟到真正的修炼“奥秘”。修炼时，神要凝入气穴，气穴之神需感知呼吸的往来，这便是炼精所需的风火。呼吸随着元气的鼓荡，自然地回归根本。修炼者需察觉元气的有无，才能实现炼精化气的效果。阳生之候与摄归之法：把握修炼契机阳生是气动的结果，也被称作情来、机动、活子时，其伴随现象是外肾勃起。觅元子说：“外肾欲举之时，即身中活子时。”这种活子时，是修炼的关键时机。阳生不仅在修炼过程中出现，在沉睡或日常生活的偶然时刻也会发生。只要炼己功夫扎实，都可将阳生之炁采归丹田，进行炼精化气的修炼。《风火经》指出：“外肾举者，非有念而举，乃自无而生，生而或速或缓，皆由活动之机。然有念而举者，仍是邪法，炼之即成幻丹。”《集说慧命经第九》对活子时的描述更为详尽：“其生之机，形如烈火，壮似焰风，非师传授意息莫能制伏，别名猛虎，专吞人之性命，吸人之骨髓，任他三教英雄豪杰，不得真传者，无不被他所丧矣。古之志士高人，必先伏此猛虎，始得成其道果，然而其发动之形容，薰薰乎如浴之融暖，烈烈乎似火之将炽，一派壮旺强烈之性，熏蒸下行淫根，威镇独立，周身之精华无不听令于他。医家谓之外肾兴，成佛作祖之秘诀，即在此时下手矣。”关于阳生之炁的摄归方法，《集说慧命经第九》主张采用武火。武火摄归，就是借助呼吸之气，将真气摄归本源，同时离不开真意的主导。书中记载：“一意驰二气，鼓舞摄归。总在乎意之能耳。盖气生易下流顺出，故以呼吸摄之。若不借呼吸消息之鼓舞，则一神而难摄，气亦难归。”当呼吸之时，修炼者要从阴跷部迎归元气，就如达摩所说的“采取”。迎归的次数并非固定，“或十迎，或数十迎”，直到外肾倒下为止。外肾倒下后，还需在丹田中继续将精化为气，通过鼓荡、吹嘘、熔化，达到漏尽的状态。需留意的是，若在阳生之候就贸然进行周天运行，认为伍柳派内丹功的小周天功只是无形元气的空转，这种认知是错误且危险的。《金仙证论·决疑篇》与《慧命经·决疑篇》对其危害有相关论述。《金仙证论·决疑第十八》中王会然七问之问四可作佐证：“问之四曰：有一位言阳生之时，以舌抵上齿，往上提之，吞津降下，不结，何也？答曰：此阳乃微阳，非药产之阳，升降无用，况又不知道路，胡乱提起邪火，必得吐血之症。吞乃有形之物，落于肠，出二便，有何益也。”炼元精与药产之阳：深化修炼层次炼元精时，以身体舒畅、出现暖信作为判断修炼成效的标准。炼元精的过程，也涵盖了炼阴精的内容。阴精由五谷百味所化，属于后天之精，进入丹田后成为阴精。它会在体内干扰心神，引发欲念。当“精、炁、神”三物在丹田内相互激荡，热感遍及周身时，精会全部化为气，情欲也会自然断绝，这正是悟一子所说“欲降而静之，必先故而动之”的含义。药产之阳也叫活子时，但与活子时处于不同的修炼阶段。《金仙证论·火候次第第十六》指出：“然阳生谓之活子时，而药产也谓之活子时，两段工夫当明次序。”《集说慧命第九》记载：“二六时中，行止坐卧，以念收敛微细之神凝入于命中。命得此神，犹臣得君主，拱伏自定，不敢私自偏枯外耗。如此用工，再加晓悟后面采收阳生之法，少年不过月期，中年不过三五月，则命窍之中不觉无中生有，莫知所之，忽然真机发动，其快乐之妙，不可以言语形容。”此时产出的就是真种，即药产之阳，达到“气满任督自开”的状态。关于其具体运用、效验以及辨药产老嫩的细节，柳华阳的著作中有专门论述。炼药与过关服食：完成进阶修炼接下来的修炼阶段称为“炼药”。当出现药产景象时，修炼者要运转法轮，这同样离不开呼吸的配合。此时的呼吸运用，蕴含着“大阖辟”的奥秘。《集说慧命经第九》提到：“先后又不可并举重用，升降之际，意虽主斗杓，其神重在先天同行，不过借后天阖辟之机以运先天耳。”修炼者可以用意引导气的运行，若抛开呼吸，就无法让神炁按照正确的方法运转。若只以神为主宰，不顾气的有无，就难以达到修炼效果。当精化为气且充足时，就进入过关服食的修炼阶段。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。
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